在中國詩歌傳統中，陶謝並稱其來已久，二人的生年雖有二十年之距，卒年卻相距未遠。二人幾乎身處於同一客觀的政治環境與文化氛圍中，並分別成為中國田園詩之祖與山水詩之宗，為中國詩歌展現出兩種不同的自然風貌與身處自然的境界。境界的不同植基於兩位詩人相異的身體實踐與體道歷程，如「身在」田園與「身在」山水的不同、躬耕與歷覽活動的迥異、寧靜致遠與窮極變化的對照，情境與身體既異，體道的風格自別。本課程嘗試從身體與世界的相融關係，析解謝靈運的重要作品，以彰顯其寓目身觀、富豔難蹤的山水之美。
謝靈運的身體與山水相互蘊涵的關係，是一個以變動不居、新新不已為本質的世界，其中包含著三層相互關?的變化，其一，山水世界在天地之中的變化。謝詩中充盈著依日月推移，四季循環、天候轉換，所形成的無時無刻不在變動改換的山水世界。如晴雨、明暗、寒暖，新故…並時時以陰陽對舉，山水世界中的一切皆在細微的牽動中，會聚成一完整和諧但仍持續變化的世界。其二，人在山水中行進的身體運動。在山水中身體全幅的運動才足以與山水密切互動，以保有身體的安全與不斷的行進，身心同時包孕在變化的整體中。
所以謝詩中充滿了攀崖、牽葉、捫壁、攀枝、援蘿的適應世界的活動，其間山行水涉的迂曲，空間感的深迷，時間感的延遲，這一切皆是謝靈運的身體實踐，亦是「撫化心無厭」的體證。其三、在自然山水與身體運動的交織互涉中，同時進行著一種身心的變化。由於身體與山水的相應相涵，在持續不斷的身體運動與所有的動靜交錯中，皆是身心與共、寂歷同時的，是詩人由身體的活動與世界感通，又因與世界相融而逐漸忘身，體道的可能便根植其中。而此一寓目身觀參贊造化的歷程同時也是謝靈運語言創造的根源，鍾嶸《詩品》
評謝靈運詩「才高詞盛，富豔難蹤」、「麗典新聲，絡繹奔會」即具體鉤勒出謝詩的語言特色。
本課程將擇期安排外堂課，俾使同學能親身體驗山水與詩歌融合的境界。